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坤下，巽上。
觀：盥而不薦，有孚顒若。觀，官奐反。下「大觀」、「以觀」之「觀」，《大象》「觀」字，並同。觀者，有以示人而爲人所仰也。九五居上，四陰仰之，又內順外巽，而九五以中正示天下，所以爲觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中，而顒然可仰。戒佔者當如是也。或曰：「有孚顒若」，謂在下之人，信而仰之也。此卦四陰長而二陽消，正爲八月之卦，而名卦繫辭，更取他義，亦扶陽抑陰之意。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。以卦體、卦德釋卦名義。「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀，如字。下「觀天」、《大象》「觀民」之「觀」、六爻「觀」字，並同。釋卦辭。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。極言觀之道也。四時不忒，天之所以爲觀也。神道設教，聖人之所以爲觀也。
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。省，悉井反。省方以觀民，設教以爲觀。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。卦以觀示爲義，據九五爲主也，爻以觀瞻爲義，皆觀乎九五也。初六，陰柔在下，不能遠見，童觀之象。小人之道，君子之羞也。故其佔在小人則無咎，君子得之，則可羞矣。
《象》曰：初六「童觀」，小人道也。
六二，窺觀，利女貞。陰柔居內而觀乎外，窺觀之象，女子之正也。故其佔如此。丈夫得之，則非所利矣。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。在丈夫則爲醜也。
六三，觀我生，進退。我生，我之所行也。六三，居下之上，可進可退，故不觀九五，而獨觀己所行之通塞以爲進退。佔者宜自審也。
《象》曰：「觀我生，進退」，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓於王。六四，最近於五，故有此象。其佔爲利於朝覲仕進也。
《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。九五，陽剛中正，以居尊位，其下四陰，仰而觀之，君子之象也。故戒居此位、得此佔者，當觀己所行，必其陽剛中正亦如是焉，則得無咎也。
《象》曰：「觀我生」，觀民也。此夫子以義言之，明人君觀己所行，不但一身之得失，又當觀民德之善否，以自省察也。
上九，觀其生，君子無咎。上九，陽剛居尊位之上，雖不當事任，而亦爲下所觀，故其戒辭略與五同。但以「我」爲「其」，小有主賓之異耳。
《象》曰：「觀其生」，志未平也。志未平，言雖不得位，未可忘戒懼也。