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兌下，離上。
睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖異也。爲卦上火下澤，性相違異；中女、少女，志不同歸，故爲睽。然以卦德言之，內說而外明。以卦變言之，則自《離》來者，柔進居三，自《中孚》來者，柔進居五，自《家人》來者兼之。以卦體言之，則六五得中，而下應九二之剛。是以其佔不可大事，而小事尚有吉之道也。
《彖》曰：「睽」，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上聲。下同。以卦象釋卦名義。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。說，音悅。以卦德、卦變、卦體釋卦辭。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。極言其理而贊之。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。二卦合體而性不同。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。喪，去聲。上無正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣。故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然後可以闢咎，如孔子之於陽貨也。
《象》曰：「見惡人」，以闢咎也。闢，音避。
九二，遇主於巷，無咎。二、五陰陽正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃爲無咎，故其象佔如此。
《象》曰：「遇主於巷」，未失道也。本其正應，非有邪也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反。六三、上九正應，而三居二陽之間，後爲二所曳，前爲四所掣，而當睽之時，上九猜很方深，故又有髡劓之傷。然邪不勝正，終必得合，故其象佔如此。
《象》曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。夫，如字。睽孤，謂無應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲，乃得無咎。佔者亦如是也。
《象》曰：交孚無咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？噬，市制反。以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五，有柔中之德，故其象佔如是。
《象》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
上九，睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。弧，音胡。說，吐活反。媾，古豆反。睽孤，謂六三爲二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負
塗，見其污也。載鬼一車，以無爲有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象佔如此。
《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。