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坎下，坤上。
師：貞，丈人吉，無咎。師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，爲將之象，上下五陰順而從之，爲衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，爲人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒佔者亦必如是也。
《彖》曰：「師」，衆也，「貞」，正也，能以衆正，可以王矣。王，往況反。此以卦體釋師、貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆爲所以也。能以衆正，則王者之師矣。剛中而應，行險而順，
以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。又以卦體、卦德釋「丈人吉，無咎」之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。
《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。畜，許六反。水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得衆矣。
初六，師出以律，否臧兇。律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，爲師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則兇。戒佔者當謹始而守法也。
《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。九二在下，爲衆陰所歸，而有剛中之德。上應於五，而爲所寵任，故其象佔如此。
《象》曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
六三，師或輿尸，兇。輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象佔如此。
《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。
六四，師左次，無咎。左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其佔如此。
《象》曰：左次無咎，未失常也。知難而退，師之常也。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。長，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不爲兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故爲田有禽之象。而其佔，利以搏執而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒佔者專於委任，若使君子任事，而又使小人蔘之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也，「弟子輿尸」，使不當也。當，去聲。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤爲土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此佔，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。聖人之戒深矣。