很驚喜，一直想看到明永樂三年（一四〇五）鄭和刻本，姚廣孝永樂元年做經記的《佛說摩利支天菩薩經》，找了很多中文，外文地區的網路資料也沒有見過全本，隨緣間信手查閱，國家圖書館出版社，2024年6月出版，第一次印刷了這部有鄭和藏書印的經文影印本，一函一卷，感覺很是殊勝。BooK
鄭和，知道的人應該很多，中國大航海時代第一人，如果他再進一步就要改寫地球大航海時代歷史，甚至改寫人類發展歷史。
姚廣孝，道衍和尚，黑衣宰相，明代奇人，也是歷史奇人，估計認識他的多數都是从明朝那些事開始的，沒有道衍，明代歷史將會怎樣？還真不好說。
明成祖朱棣在靖难之役成功后，废除建文年号，将建文四年改为洪武三十五年，并决定翌年（1403年）为永乐元年，永樂三年，鄭和下西洋前，刻印了道衍做經記的《佛說摩利支天菩薩經》。兩位朱棣近臣，中國歷史奇人刊印經本流布，應該正如道衍所寫：“其所得勝報，非言可能盡矣。”也是幾百年後的我，很想閱覽此刻本經文的原因。
這個版本很特殊，是結合本。起題是（唐）釋不空、（元）釋法天譯，大藏中不空有兩個譯本，但是和這個刻本也沒全部對應上，刻本是不空和法天的譯本結合，暫時沒有發現這個刻本的相关全本經文資料。刻本譯者中元释法天，和宋朝的法天名字相同，宋朝法天是高僧，加朝奉大夫，著名译家。宋代法天的大藏译本中没有这部经文，而元代法天的资料不详，但刻本經咒部份採用的應該是元法天譯本，和唐宋的經文翻譯用語有很多不同，應該是元朝期間的佛教顯密經咒音譯用語也普遍在明朝沿用。
刻本中的聖像，就是影印本序提到的『此種單刊之佛經，最足珍秘。扉畫一幅，富麗精工，爲永樂型版畫之代表作』。這幅聖像也可以區別於後世流傳聖像中，菩薩八臂所持物件。
刻本卷首開篇，高宗御贊的序文，看了幾遍此影印本李致忠老師的序，也沒提到高宗是誰，查閱了一大堆資料，覺得應該是唐高宗李治，這個有待再核正，不過可能性很大，他的妻子武則天寫的《金剛經》也是非常秀美端正。刻本中還在正文中刻有紋符，應該是八吉祥的符號。
刻本卷尾，『永樂元年歲在癸未秋八月二十又三日，僧錄司左善世沙門道衍』刻經記 ，也許是道衍親書，字體同樣端正秀美。
本文只節錄幾篇影印本內容做分享，有興趣的朋友建議購買國家圖書館出版社的正本，給出版社多些支持，多些鼓勵，多刊些經年不見的好書。
影印本序
佛說摩利支天菩薩經一卷，（唐）釋不空、（元）釋法天譯，明永樂元年（一四〇三）鄭和刻本。框高二十二點一厘米。御製《序》每半葉四行，行十三字。正文每半葉四行，行十字。無直格。經摺裝。『摩利支』，梵語音譯，意譯爲『陽焰，威光」，初爲南亞次大陸民間信仰衆多神靈之一。佛教興起之後，甄選衆神之中優秀者納入『護法諸天」，於是又有『摩利支天」之謂。『摩利支天』，又作『摩里支天』『末利支天」，或稱『末利支提婆』『摩利支天菩薩』，均係梵名，意譯爲『威光天』『陽焰天』。此天是毗盧遮那佛的化身，境界果位是菩薩第九地之善慧地，其密號是「戰威金剛』，具有隱形自在之大神力。常行於日月之前，爲人消除障難，增進利益，尤能救護兵戈等難。故此經自唐迄元，一再翻譯。唯宋代天息災所譯者爲七卷，其中咒法舆儀軌甚多，且由仁宗御製《聖教序》以冠其首，但流傳不廣。流傳較廣者，乃唐不空譯本。 不空〔七〇五—七七四）又作不空金剛，南印度師子國人。幼從叔父游南海諸地，後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經。尋獲南海入唐，於唐玄宗開元八年（七二〇）抵洛陽。開元十二年在洛陽廣福寺受具足戒，時年二十歲。後又往天竺求法，遍游印度，法益精進。天寶五年（七四六）還京師，爲玄宗灌頂，住净影寺。以祈雨靈驗，賜號『智藏」，并賜紫袈裟。肅宗時加號『大廣智三藏』。代宗大曆六年（七七一），表進開元以來所譯經七十部一百零一卷，此經乃其中之一。九年圓寂，世壽七十。追贈一司空」，謚號「大辯證」。
元釋法天，待考。法天所譯咒語，與前譯不完全相同。此經卷尾鎸有『永樂元年歲在癸未秋八月二十又三日，僧錄司左善世沙門道衍』刻經記，謂『福善一日懷香過余請題』，故告之『李珏問神人稱名而免難，隆祐奉聖像致禮而獲福，况能依佛所說誦此經者哉？」於是「菩薩戒弟子鄭和，法名福善，施財命工刊印流通。其所得勝報，非言可能盡矣』。道衍，乃姚廣孝法號，燕王朱棣座下高僧，頗有謀略。 鄭和（一三七一或一三七五—一四三三或一四三五），雲南昆陽（今晋寧）人。本姓馬，小字三保（又作寶）。回族。曾祖、祖父均嘗赴麥加朝聖，故幼年鄭和就對外洋有所耳聞。明初爲宦官，從燕王起兵，賜姓鄭，升爲内官監太監。
永樂三年（一四〇五）奉命與副使王景弘等率艦隊通使西洋，兩年而返。他『施財命工刊印」此經，蓋與受命出洋有關。據明張輔《明太宗文皇帝實 》卷十九載『永樂元年五月辛巳，命福建都司造海船百三十七艘』；
『永樂元年八月癸亥，命京衛及浙江、湖廣、江西、蘇州等府衛造海運船二百艘』；『永樂三年五月己卵，遺中官鄭和等齋敕往論西洋諸國，并賜諸國王金織文綺綵絹各有差』。蓋即在此緊張籌備出洋背景下，鄭和率先刻印此經，以祈求摩利支天菩薩消除出洋障難。此經卷首和卷尾均有版畫。卷首扉畫爲摩利支天菩薩像，妙相莊嚴，布局嚴整，紋飾纖細，刀法暢快；卷尾韋陀像精神尚武，神態自若，服飾綫條更加流暢。明代洪武至建文三十多年，乃政權始定、百廢待興之草創時期，反映在書籍插圖版畫方面極其粗劣，如洪武年間所刻《天丝靈籤》，人物懂具形態，镌刻刀法粗放笨拙，小開本，粗厚黄紙雙面刷印，一看便知乃兵戈初定，物力維艱時期之民間通俗作品（現藏中國國家圖書館）。但到永樂、宣德以後，版畫刻則一改洪武，建文時的粗放風貌，呈現突飛猛進發展之勢。王伯敏在《中國版畫史》中稱『此種單刊之佛經，最足珍秘。扉畫一幅，富麗精工，爲永樂型版畫之代表作』。 此經鈴有『長樂鄭氏臧書之印」，現藏中國國家圖書館。
李致忠
經文開本還是比較大的，無線裝折文版
摩利支天，二十四诸天之一。
在佛教中為毗盧遮那佛的化身，有隱形自在的大神通力。印度教中豬首人身的光明女神，為藏傳佛教吸納，變為三面八臂的獨特造型，兼有除障及予樂的雙重神職。據說是隱身和消災的保護神，具有極大的威力，在上掌管三十六天罡星，在下掌管七十二地煞星。此外二十八宿皆為其所管。具備隱形自在的大神通力，能救芸芸眾生於危難水火之中，尤能救護兵戈等難。在佛寺的造像為一天女形象，手執蓮花，頭頂寶塔，坐在金色的豬身上，周圍還環繞著一群猪。
此菩薩在道教里稱為鬥姥元君，為道教的先天大神，其大兒子和二兒子是“四御”中的“勾陳大帝”和“紫微大帝”，其餘七個兒子就是“北斗七星君”。北斗七星分別掌管著所有人的生辰。
（2024甲辰，明年乙巳，後年丙午，再後一年丁未，九紫離火元年，太歲年，赤馬紅羊年，好書，好書，好書~圖書館真是人才多，有點央視六公主的感覺）
附：
大正新脩大藏經 第 21 冊 No. 1255a
佛說摩利支天菩薩陀羅尼經
大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大阿羅漢千二百五十人俱，復有無量大菩薩眾，彌勒菩薩、曼殊室利菩薩、觀世音菩薩而為上首，及摩利支等諸天龍八部前後圍遶。爾時舍利弗即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！於未來世，末世眾生作何等法得脫諸難？」
佛告舍利弗：「諦聽諦聽，我今為汝說於此事。」爾時會眾歡喜踊躍。重勸請佛。
爾時世尊告諸比丘：「日前有天，名摩利支。有大神通自在之法，常行日前，日不見彼、彼能見日，無人能見、無人能知、無人能捉、無人能害、無人欺誑、無人能縛、無人能債其財物、無人能罰，不畏怨家能得其便。」
佛告諸比丘：「若有人知彼摩利支天名者，彼人亦不可見亦不可知，亦不可捉亦不可害，亦不為人欺誑亦不為人縛，亦不為人債其財物亦不為人責罰，亦不為怨家能得其便。」
佛告諸比丘：「若善男子善女人知彼摩利支天名者，應作是言：『我弟子某甲，知彼摩利支天名故，無人能見我、無人能知我、無人能捉我、無人能害我、無人能欺誑我、無人能縛我、無人能債我財物、無人能責罰我，亦不為怨家能得我便。』此呪有大神力，所作成就，破一切惡。若用結界，百由旬內一切諸惡無敢入者。」爾時世尊即說呪曰：
「南無佛陀耶(一) 南無達摩耶(二) 南無僧伽耶(三) 怛姪他(四) 遏囉迦末斯(五) 摩囉迦末斯(六) 蘇途末斯(七) 支鉢囉末斯(八) 摩訶支鉢囉末斯(九) 摩利支夜末斯(十) 安怛陀那夜末斯(十一) 那謨粹都底(十二) 莎訶(十三)」
「王難中護我、賊難中護我、行路中護我、失於道路曠野中護我、晝日護我、夜中護我、水難中護我、火難中護我、羅剎難中護我、茶枳儞鬼難中護我、毒藥難中護我，佛實語護我、法實語護我、僧實語護我、天實語護我、仙人實語護我。」
「怛姪他(一) 阿羅拘隷(二) 阿囉拘隷(三) 雞栗底(知約反)(四) 薩婆迦囉醯蔽(蔽亞反，下同)(五) 薩蒲跛突瑟䶩(二合)蔽(六) 薩婆伊都波達羅鞞蔽(七) 囉(上音)叉囉(上音)叉(自稱名字)(八) 莎呵(九)」
「奉請摩利支天呪，一名摩利支天身呪。呪曰：
「娜謨囉跢那(二合)跢囉(二合)夜耶(一) 摩唎支唎馱(去音)耶(二) 摩婆(上)帝移沙(上)彌(三) 跢姪他(四) 婆(上)囉(去)梨(五) 婆馱梨(六) 婆囉呵目溪(七) 薩婆(上)徒瑟誓(去二合)(八) 槃(上)馱槃(上)馱(九) 娑婆呵(十)」
佛告諸比丘：「若有人識彼摩利支天菩薩者，除一切障難王難賊難、猛獸毒蟲之難、水火等難。若人欲行此法者，一切法中此法最勝。持此呪者面向百踰闍那，一切鬼神惡人無能得其便者。若於難中行時，晨起誦前身呪，呪一掬水四方散灑及灑自身，若衣襟若衣袂若袈裟角，一呪一結總作三結，即往難中行。連誦前二大呪而行，所有一切事難、軍防主者悉皆迷醉，都無覺知之者。」
佛說是經已，告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王大臣及諸人民等：「聞佛說是摩利支天陀羅尼，一心受持之者，是人不為一切諸惡所害。諸比丘！若有人能書寫讀誦受持之者，若著髻中、若著衣中隨身而行，一切諸惡悉皆退散，無敢當者。」是諸四眾、天龍八部禮佛而退，歡喜奉行。
佛說摩利支天菩薩陀羅尼經
又附：佛说摩利支天经，唐三藏沙門大廣智不空奉詔譯，简体注音版，這是鄭和刻本的主體選用本（主干節選）。（另：不空譯本有兩個版本的區別，一為顯（普通）用，一為密（專業）用）。本經文中附有儀軌，需要注意本文只作為經文流布及經文初步了解或是文字讀音，更深內容或是解析，應請教大德大能）
